1、舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。
2、據(jù)傳，2500年前釋迦牟尼涅盤(pán)，弟子們?cè)诨鸹倪z體時(shí)從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。
(相關(guān)資料圖)
3、佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭(zhēng)相供奉。
4、 舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。
5、是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。
6、不過(guò)舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。
7、它的形狀千變?nèi)f化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。
8、 經(jīng)上說(shuō)，舍利子是一個(gè)人透過(guò)戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來(lái)的，它十分稀有、寶貴。
9、像佛陀涅盤(pán)后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)王爭(zhēng)分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國(guó)家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。
10、另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。
11、如中國(guó)的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。
12、 據(jù)有關(guān)佛教文獻(xiàn)記載。
13、佛祖釋迦牟尼去世火化后，信徒們?cè)谒墓腔抑邪l(fā)現(xiàn)了許許多多晶亮透明、五光十色、堅(jiān)硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來(lái)被視為佛門(mén)珍寶。
14、 舍利，據(jù)觀察，是一種骨質(zhì)結(jié)晶物，其物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)不詳。
15、據(jù)說(shuō)，只有得道高僧圓寂火化后才能出現(xiàn)。
16、舍利現(xiàn)象本十分罕見(jiàn)。
17、但近年來(lái)，舍利現(xiàn)象屢有出現(xiàn)，成為當(dāng)代佛教界的一個(gè)奇聞。
18、 1990年12月。
19、新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火兒后，人們?cè)谒墓腔抑袚斓?80顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鉆石般的光亮。
20、據(jù)辨認(rèn)。
21、與佛門(mén)珍寶舍利子毫無(wú)二致。
22、 高僧們火化后形成的舍利子大小不一，色澤各異，1993年5月7日晚，我國(guó)東北沈陽(yáng)唯一藏傳佛教喇嘛教實(shí)勝寺的79歲大經(jīng)師召烏力吉高僧（蒙族），感覺(jué)身體不適，想回原籍遼寧阜新一趟，不料，寺里派人剛送他到沈陽(yáng)火車站，他便悄然圓寂。
23、高僧的遺體是送到沈陽(yáng)文官屯殯儀館火化的。
24、火化后，在他的骨灰中發(fā)現(xiàn)紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結(jié)晶體數(shù)十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經(jīng)佛教專家鑒別．認(rèn)為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。
25、 據(jù)說(shuō)，有些高僧留下的舍利子多達(dá)萬(wàn)顆。
26、1991年3月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)通顯法師圓寂火化后，得五色舍利子一萬(wàn)一千顆，堪稱古今之冠，世界之最。
27、 一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。
28、1989年9月27日．廣西壯族自治區(qū)桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化后得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3－4厘米，好像綠寶石一般。
29、 尤令人稱奇的是高僧圓寂后心臟火焚不化，最后竟也化成堅(jiān)固的舍利子。
30、1994年93歲的圓照法師在陜西省長(zhǎng)安縣喂子坪鄉(xiāng)觀音山法華寺修行。
31、進(jìn)入6月份以來(lái)，就水米不進(jìn)。
32、6月12日，神色突然異常興奮、激動(dòng)，晚上9點(diǎn)多時(shí)，她對(duì)前來(lái)探望的寺內(nèi)眾弟子演講了一通佛法后，說(shuō)了一句“我將心留給眾生”，便再無(wú)聲息；眾人看時(shí)，已合眼閉 目，盤(pán)腿打坐，悄然圓寂。
33、四天之后，弟子們按照佛教教規(guī)，在寺內(nèi)一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態(tài)各異的舍利子和舍利花。
34、舍利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍(lán)、褐色的結(jié)晶體。
35、尤為神奇的是，法師心臟久焚不化，成為一個(gè)呈黑褐色的巨大舍利子。
36、火化結(jié)束時(shí)，心臟尚軟，之后逐漸變硬，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的百余名弟子們均親眼目睹。
37、據(jù)稱，圓照法師性情靜、平和，心地善良，但飯量極?。坎椭怀砸欢?。
38、法師的俗家弟子、長(zhǎng)安縣氣功協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王緒文介紹，法華寺曾派人攜舍利子到省佛教協(xié)會(huì)，經(jīng)余元大師鑒別，確認(rèn)是罕見(jiàn)的舍利子。
39、后來(lái)，當(dāng)?shù)厝藶榱擞谰么娣?，又籌措資金專修了一座舍利塔。
40、 關(guān)于舍利子的形成，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
41、有些學(xué)者提出，由于佛門(mén)僧人長(zhǎng)期都是素食，攝入了大量的纖維索和礦物質(zhì)，經(jīng)過(guò)人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成。
42、然而這種解釋并不完全令人信服。
43、世界上素食主義者成千上萬(wàn)，為何并無(wú)舍利子出現(xiàn)？佛門(mén)弟子不計(jì)其數(shù)，為什么不是每個(gè)人都有舍利子呢？一些學(xué)者認(rèn)為，舍利子可能是一種病理現(xiàn)象，類似膽結(jié)石、腎結(jié)石之類。
44、這種解釋也難自圓其說(shuō)，不少患結(jié)石癥的病人，死后火化，無(wú)一例有舍利子存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長(zhǎng)壽老人。
45、 還有，如：舍利為何有大有??？有多有少？舍利為何色澤不一，五光十色？更讓人百思不解的是心臟久焚不化，由軟變硬，成為一個(gè)巨大的舍利子。
46、這在佛教史上也前所未聞。
47、 【舍利（梵s/ari^ra，巴sari^ra，藏lus、rin%-bsrel、h!phel-gdun%）(1)】 指火葬后所遺存之粒狀骨。
48、梵語(yǔ)s/ari^ra，音譯設(shè)利羅、室利羅、實(shí)利，意譯為體、身、身骨或遺身。
49、即指死尸或遺骨。
50、 有關(guān)舍利的種類，有數(shù)說(shuō)。
51、 (1)全身舍利與碎身舍利，前者指埋葬的全身遺體，后者指火葬的遺骨。
52、此說(shuō)出自《菩薩處胎經(jīng)》卷三〈常無(wú)常品〉。
53、或謂將遺骨全部納于一塔者，稱為全身舍利；反之將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利（一稱分身舍利）。
54、 (2)身骨（生身）舍利與法頌（法身）舍利二種。
55、《浴佛功德經(jīng)》以佛之遺骨為身骨舍利，稱佛所遺之教法為法頌舍利。
56、此種舍利顯示佛滅度后，佛所說(shuō)教法與戒律之永住于世，可為眾生之依止，故相對(duì)于身骨舍利而稱之為法頌舍利，或略稱為法舍利。
57、 (3)骨舍利、發(fā)舍利、肉舍利三種。
58、《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發(fā)舍利為黑色，肉舍利是赤色。
59、 后世所謂的舍利，為小豆大之粒狀，其質(zhì)堅(jiān)實(shí)，稍有光澤，多被安置于小塔而受供養(yǎng)。
60、一般相信佛之遺體火化之后，悉成小粒狀，而且質(zhì)堅(jiān)，錐打不碎。
61、然如系佛弟子的舍利，則錐擊便破。
62、不過(guò)，近世在印度發(fā)現(xiàn)的八分佛舍利之一，則如通常人骨被火燒后之狀，既非粒狀，亦不堅(jiān)實(shí)。
63、古來(lái)亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。
64、由此可知，除粒狀舍利外，亦有其他佛遺骨流傳。
65、又，安置佛舍利的寶塔，稱為舍利塔，亦稱舍利浮圖。
66、安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶。
67、供養(yǎng)佛舍利的法會(huì)，則稱舍利會(huì)。
68、 依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四〈游行經(jīng)〉所述，釋尊于拘尸城雙樹(shù)間般涅盤(pán)后，佛舍利八分。
69、由八個(gè)國(guó)家各自起塔供養(yǎng)。
70、另?yè)?jù)《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年后，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬(wàn)四千寶塔供養(yǎng)之。
71、 佛教徒對(duì)于佛之舍利，存有難逢難遇之想，故愿意恭敬供養(yǎng)。
72、且往往信仰舍利所在，即如法身所在。
73、因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹(shù)、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等事之意趣，欲結(jié)下值佛聞法之因緣而速成菩提。
74、《金光明經(jīng)》卷四〈舍身品〉云（大正16·354a）∶‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。
75、’《大智度論》卷五十九謂（大正25·480a）∶‘供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無(wú)邊。
76、’ 除上文所載之阿育王集佛舍利盛于八萬(wàn)四千寶篋，建立八萬(wàn)四千塔之外，其他各地亦有供養(yǎng)舍利的情形。
77、如《高僧法顯傳》師子國(guó)（錫蘭）條載，該國(guó)王城中有佛齒精舍。
78、《大唐西域記》卷十一僧伽婆羅國(guó)（錫蘭）條說(shuō)，王宮之側(cè)有佛牙精舍。
79、《高僧法顯傳》載，那竭國(guó)界醯羅城中有佛頂骨精舍。
80、《大唐西域求法高僧傳》卷上玄照條載，玄照曾至迦畢試國(guó)禮拜如來(lái)之頂骨。
81、《大唐西域記》卷十二載，玄奘回國(guó)時(shí)請(qǐng)得如來(lái)之肉舍利一百五十粒攜回。
82、《宋高僧傳》卷一載，義凈歸朝時(shí)攜回舍利三百粒。
83、 關(guān)于佛舍利之靈驗(yàn)事跡，古來(lái)即有流傳，而且由于至誠(chéng)心而感得佛舍利的記載亦屢有所見(jiàn)。
84、依《高僧傳》卷一〈康僧會(huì)傳〉所述，吳主孫權(quán)原不信佛教，嘗召康僧會(huì)問(wèn)佛教靈驗(yàn)之事，僧會(huì)乃請(qǐng)期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孫權(quán)令力士以砧■擊之，砧■俱陷而舍利無(wú)損，孫權(quán)乃大為嘆服。
85、關(guān)于此等事例，《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書(shū)皆有記載。
86、 唐朝，長(zhǎng)安城外法門(mén)寺（原稱阿育王寺）所供奉的佛舍利，頗得朝野之尊信。
87、憲宗元和十四年（819），韓愈上‘諫迎佛骨表’，謂不可將夷狄之人（佛）之枯骨奉入宮禁，宜付諸水火而根絕之云云。
88、帝見(jiàn)表大怒而貶之為潮州刺史，且命張仲素撰佛骨碑。
89、宋仁宗皇佑元年（1049），令陳留再建八關(guān)寺靈感塔，安奉佛指舍利，帝自制發(fā)愿文奉迎之。
90、其后，對(duì)舍利之崇敬依舊盛行。
91、 此外，記述荼毗高僧而獲舍利者亦為數(shù)不少。
92、《宋高僧傳》卷七〈希圓傳〉載，希圓寂后，荼毗其遺體，得舍利七百余粒；同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之舍利數(shù)百粒。
93、 又，相傳阿育王建立的八萬(wàn)四千塔中，亦有存于中國(guó)者，如《廣弘明集》卷十五列舉十七塔，《法苑珠林》卷三十八列有十九塔。
94、《法苑珠林》所列十九座佛塔中，于今唯存會(huì)稽鄮縣塔（在今浙江鄞縣阿育王寺）。
95、除阿育王寺外，中國(guó)現(xiàn)存的佛舍利，另有北京西山佛牙塔的佛牙舍利等，共計(jì)有八三一粒。
96、茲將中國(guó)佛舍利分置的情形列表如下∶ 分 布 地 區(qū) 朝代 現(xiàn) 存 數(shù) 量 備 注 佛牙 佛指 佛 身 其他 浙江鄞縣阿育王寺 晉 1 北京西山佛牙塔 南齊 1 48 南齊僧法獻(xiàn)得佛牙于于闐 蘇州虎丘塔 宋 1 迦葉佛舍利 鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔塔基 長(zhǎng)干寺 晉 11 禪眾寺 唐 156 銀函 宋 56 宋嘉佑初劉永徒攜佛骨西來(lái) 銀圓盒 宋 177 木函 宋 372 北京云居寺雷音洞 隋 4 陜西法門(mén)寺 唐 臺(tái)北善導(dǎo)寺 民國(guó) 2 西元1988年斯里蘭卡瑪希揚(yáng)格那寺所贈(zèng) 小 計(jì) 1 4 824 2 在日本，亦夙有舍利感應(yīng)之事，如《日本書(shū)紀(jì)》卷二十敏達(dá)天皇十三年條所載，司馬達(dá)等于設(shè)齋會(huì)時(shí)感得佛舍利，將之呈與大臣蘇我馬子，馬子以鐵錘試之，鐵錘破而舍利不壞，將之投入水中亦不沈。
97、馬子、司馬達(dá)等因此篤信佛法。
98、又，《太子傳古今目錄抄所載扶桑舍利集》所載，圣德太子二歲時(shí)，向東方稱南無(wú)佛，從掌中墮下舍利，色白，如小角豆許。
99、此舍利世稱南無(wú)佛之舍利，相當(dāng)著名。
100、 意義非常 揭開(kāi)舍利神秘面紗。
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